منوی اصلی
دانشگاه فرهنگیان قزوین
انجمن علم فرهنگ(تربیت معلم قزوین)
  • علم فرهنگ جمعه 27 شهریور 1394 18:24 نظرات ()

    دانشگاه فرهنگیان قزوین انجمن علم فرهنگ

    پست الکترونیک انجمن :elmfarhang@chmail.ir

    انجمن علم فرهنگ هیچ صفحه ای دیگری در عرصه الکترونیکی ندارد 

    و تنها صفحۀ رسمی این وب است.



    کانون مشاوران انجمن در روز های شنبه و چهار شنبه ساعت 21الی22 به صورت الکترونیک اقدام به ارائه ی مشاوره ی تحصیلی به مخاطبین گرامی انجمن علم فرهنگ نموده است

    جهت دریافت مشاوره روی علامت زیر کلیک فرمایید

     



    آخرین ویرایش: جمعه 4 آبان 1397 15:25
    ارسال دیدگاه
  • نخستین نشست پاسداشت زبان تاتی(1)

    [
    ]

    نخستین نشست پاسداشت زبان تاتی(2)

    [
    ]

    نخستین نشست پاسداشت زبان تاتی(3)

    [
    ]
    -

    باسمه تعالی

    با صلوات بر حضرت محمد و خاندان پاک و مطهر آن حضرت، پنجشنبه مورخ 12 مهر 1397 در منزل استاد عباس رحمانی(تات) نخستین نشست پاسداشت زبان تاتی با حضور اساتید، نویسندگان، پژوهشگران، شعرا و ادب دوستان و اهل فرهنگ برگزار گردید.

    در این مراسم علاوه بر سخنرانی چند تن از اساتید و صاحب نظران استاد عباس رحمانی(تات) به معرفی آثار و نویسندگان حوزه زبان تاتی پرداختند. و یاد تمام اساتید و پژوهشگران تاتی داخل و خارج از کشور را گرامی داشتند.این استاد تات پژوه ضمن معرفی آثار اساتید هنینگ و احسان یارشاطر _دو استاد پژوهنده و صاحب نظر حوزه زبان تاتی_ به لزوم ایجاد موزه مرکزی آثار تاتی تاکید نمودند و یکی از راه های پیشگیری نابودی زبان تاتی را تاسیس مرکز اسناد تات شناسی در منطقه عنوان کرد. چاشنی این نشست مرثیه خوانی تاتی آقای سعید رحمانی، شعر خوانی اقای امیر ابراهیمی همراه با نی نوازی و اجرای موسیقی استاد بهمن رحمانی به همراه تنبک نوازی آقای سهند رحمانی بود. در زیر به صورت مختصر به سخنرانی اساتید گرامی اشاره می کنیم.

    در ابتدا استاد بهمن رحمانی نویسنده کتاب "تاریخ و فرهنگ تات"  ضمن تشکر از آقای عباس رحمانی(تات) بابت برگزاری این نشست به لزوم توجه هرچه بیش تر به زبان تاتی اشاره کرد. استاد رحمانی سه راه برای گسترش زبان تاتی برشمرند که به ترتیب آشنا می شویم:

    آخرین ویرایش: دوشنبه 16 مهر 1397 00:54
    ارسال دیدگاه


  • آخرین ویرایش: یکشنبه 15 مهر 1397 12:30
    ارسال دیدگاه
  • *درس سیزدهم*

    1- توضیح دهید که چه زمانی فرهنگ یک ملت دست خوش زوال می گردد؟                                  

      فرهنگ یک ملت زمانی دست خوش زوال می گردد که ارزش خودرا برای آن ملت از دست بدهد.

    2- خاور شناسی از چه زمانی آغاز شد وانگیزه اصلی تشکیل آن چه بود؟

    از قرن 19- انگیزه اصلی خاور شناسان در این پژوهش نشان دادن برتری نژاد غربی در علم  و تفکر  و اثبات این نکته بود ریشه ی همه ارزش های فرهنگی شرق را نیز در نهایت باید درفرهنگ غربی جست جو کرد.

    3- نگرش مستشرقین در مورد تمدن وفلسفه اسلامی چیست؟

                  1- نژاد غرب برترین نژاد درعلم وتفکراست.

                  2- همه ارزش های فرهنگی شرق را باید در فرهنگ غرب جست و جو کرد.

                  3-آنها معتقدند تمدن اسلامی از زمانی آغاز شد که مسلمانان با تمدن غرب آشنا شدند یعنی اصل تمدن وعلوم از یونان شروع ومدتی بوسیله مسلمانان نگهداری و در نهایت به دست صاحبان اصلی آن برگردانده شده است.

                 4- آنها فلسفه اسلامی را تفصیل فلسفه یونانی می دانند وآن را به فلسفه عربی  می خوانند.

    4- ویژگی های سنت اسلامی را نام ببرید؟

    1- تفکرواخلاق               2- پیوند سازمانی                  3- وسعت نظر

    5- یکی از ویژگی های  سنت فلسفی اسلامی «تفکر واخلاق»است آن را توضیح دهید؟

    پیام سنت فلسفی اسلامی این است که فلسفه پیمودن راه تعالی وکمال است  وهمیشه فیلسوف شدن با نوعی کمال وتعالی معنوی و اخلاقی همراه است.

    6- یکی از ویژگی های  سنت  فلسفی  اسلامی «پیوند سازمانی» است آن را توضیح دهید؟     

    فلاسفه اسلامی بین استدلال عقلی و ذوق عرفانی وآیات قرآنی پیوند عمیق وسازمانی ایجاد کرده اند.

    7- یکی از ویژگی های سنت فلسفی اسلامی «وسعت نظر» است آن را توضیح دهید؟

    فلسفه اسلامی منحصر به گروه خاص نیست وهیچگاه قومی وقبیلگی ومحلی نبوده و خود را متعلق به جامعه خاصی ندانسته است  و دیدگاه فلسفه اسلامی به وسعت بَشریت است.

    آخرین ویرایش: شنبه 14 مهر 1397 17:24
    ارسال دیدگاه
  • *درس دوازدهم*

    1- فلسفه نظری و فلسفه عملی را تعریف کرده و تقسیمات هر یک را بنویسید؟

    فلسفه نظری یا شناخت هست ها شامل همه علومی است که از واقعیت اشیاء آن چنان که هستند بحث می کند(ادراکات حقیقی انسان از عالم وجود)

    تقسیمات فلسفه نظری:

     فلسفه علیا:(  الهیات) فلسفه اولی(مابعدالطبیعه-وجودشناسی)  -  الهیات بالمعنی الاخص(توحید-خداشناسی)

    فسلفه وسطی: (ریاضیات)حساب - هندسه – هیئت - موسیقی

    فلسفه سفلی: (طبیعیات) فیزیک-شیمی-زیست شناسی

    فلسفه عملی:حکمت عملی محدود به زندگی انسان است آن چنان که باید باشد(ادراکات اعتباری مجموعه باید ها و نباید ها ی زندگی انسان است).

    تقسیم فلسفه عملی : علم اخلاق ، علم تدبیر منزل و علم سیاست مدن.

    2- حکمای پیشین معتقد بودند که عقل دارای دو قوه ی نظری  و عملی است  نظر علامه طباطبایی در این مورد توضیح دهید؟

    ایشان برای انسان یک عقل قایل است ومعتقد است عقل انسان زمانی که به ادراک حقیقی وعلوم طبیعی مشغول است عقل نظری خوانده می شود وهنگامی که به احکام نبایدها وبایدها(زندگی فردی اجتماعی خود)می پردازد از عقل عملی خوانده می شود.

    3- .در فلسفه ی جدید غرب رابطه ی هست ها وبایدها چگونه است توضیح دهید؟

    هیوم معتقد بود که بایدها ونبایدها هیچ رابطه ای با هست ها  و واقعیت ها ندارند بلکه باید ها ونباید ها وارزش های اخلاقی  را تابع عواطف و احساسات آدمی و نسبی می دانست.

    5- در فلسفه جدید غرب رایطه ای بین هست ها و بایدها قطع می شود تحلیل علامه طباطبایی را در این مورد به اختصار توضیح دهید؟     

    1- علامه معتقد است ریشه ادراکات حقیقی(هست ها) وادراکات اعتباری عقل انسان است وریشه این دو قوه جداگانه نیست ومبدا ادرکات حقیقی واعتباری یکی است پس جدایی این دو مسئله (هست ها وبایدها) امری است اشتباه وعقل را بازیچه خواسته ها وامیال نفسانی قرار می دهد.

                  2  - انسان دارای فطرت و ذات الهی و معنوی است و این فطرت انسانی است که اورا به سوی فضایل وارزش های انسانی سوق می دهد در حقیقت انسان به خاطر اینکه ذات او متمایل به کمالات است ومی خواهد به کمالات انسانی دست پیدا کند به دنبال بسیاری از ارزش های اخلاقی می رود  ، در این صورت ارزش های اخلاقی تابع احساسات وعواطف نیست بلکه تابع فطرت و ذات انسان است وهمین ارتباط بین ذات انسان و بایدها ونبایدها باعث می شود تمام ادراکات اعتباری(بایدها ونبایدها) براساس واقعیتها و هست های وجود انسان(فطرت) شناخته شود.

    6- توضیح دهید که چرا گروهی از فلسفه غرب اصل علیت را به عنوان یکی اصل عقلانی نفی کرده اند با مثال توضیح دهید؟

              بعضی از فلاسفه غربی بنا به دو دلیل اصل علیت را انکار می کردند:

     1- هر چیزی که بوسیله حواس قابل درک باشد واقعیت دارد چون قانون علیت با تجربه قابل اثبات نیست یعنی بوسیله حواس پنج گانه قابل درک نیست پس واقعیت خارجی ندارد ومردود است.

               2- اینکه مردم به اصل علیت گواهی می دهند به دلیل این است دو حادثه پشت سرهم اتفاق می افتد واز مشاهده تعاقب دو حادثه به علیت بین آنها گواهی می دهند ومی گویند حادثه دوم معلول حادثه اول است حال آنکه تعاقب دو حادثه به هیچ عنوان به علیت بین آنها گواهی نمی دهد.

    7- گروهی از فلاسفه غرب اعتقاد به علیت را تعاقب دو حادثه می دانند دو انتقادی را که بر این نظریه وارد است را با مثال توضیح دهید؟

           - اگر ریشه اعتقاد به اصل علیت تعاقب دو حادثه است پس باید در تمام حوادثی که پشت سر هم اتفاق می افتد رابطه علیت قائل باشیم در صورتی که چنین نیست مانند رعد و برق که در دو پشت سر هم اتفاق می افتد ولی هیچ کس رعد را معلول برق نمی داند یا شب و روز که در پس هم می آیند و...

           - اگر تکرار حوادث متوالی همیشه ما را به علیت می رساندپس باید بین تکرار حوادث متوالی و قانون علیت هم رابطه علیت باشد در صورتی که چنین نیست.

    8- از نظر علامه طباطبایی انسان چگونه رابطه علیت را کشف کرد؟

    در حقیقت علامه طباطبایی معتقد است رابطه علیت یک رابطه وجود دهندگی است که هر انسانی این اصل را از طریق علم حضوری به نفس خویش در می یابد یعنی هر انسانی اول بار در نفس خویش به علم حضوری آن را درک می کند یعنی علیت برای هر انسانی معلوم بالذات است.

    9- تکیه گاه شناخت را از نظر علامه طباطبایی توضیح دهید؟

    تکیه گاه شناخت در تمام علوم ، مفاهیم پایه ای وقضایای بدیهی هستند(مانند اصل امتناع تناقض،اصل علیت و....)این اصول برای انسان به علم حضوری قابل کشف است پس تمام علوم  وابسته به اصول بدیهی عقلانی هستند که انسان در نفس خویش به علم حضوری آنها راکشف می کند.

    آخرین ویرایش: شنبه 14 مهر 1397 17:23
    ارسال دیدگاه
  • * درس دهم*

     

    1- ملاصدرا فلسفه خود را چه نامید و با نبوغ خود چه روش هایی رابا هم تركیب نمود ؟

    حكمت متعالیه :  مكتبی كه برهان عقلی و شهود قلبی و وحی قرآن را با هم  تركیب كند و شیوه  ای یگانه در تحقیق فلسفی به وجود آورد .

    2- مشرب تحقیقی ملاصدرا چه تفاوتی با روش فیلسوفان مشایی و اشراق دارد ؟

     ملاصدرا  نه مانند مشائیان است كه عقل و برهان را به هر كشف و شهودی  جهان می دهند و نه همچون اشراقیان كه شهود قلبی را بر برهان  عقلی مقدم میدانند ملاصدرا هر دور روش را با  یك دیگر به كار می گیرد و جدایی آن ها را هرگز روا نمیداند .

    3- چگونه می توان ثابت كرد كه فلسفه ملاصدرا یک فلسفه  التقاتی نیست ؟

     نبوغ و ابتكار ملاصدرا  در این است كه به سه طریق : برهان عقلی ، شهود قلبی و وحی قرآن را با هم تركیب می كند شیوه یگانه  در تحقیق فلسفی به وجود آورد .

    4- نظر متكلمان  اسلامی در مورد رابطه ی عقل و دین چیست توصیح دهید ؟

                  1-  عقل در كنار شرع ارزش مستقل ندارد.

                  2-  عقل در كنار شریعت است و كار آن فقط اثبات اصول اساسی دین است .

                  3-  وظیفه ی عقل دفاع از حقانیت دین است .

    5- نظر ملاصدرا در مورد رابطه ی عقل و دین چیست توضیح دهید ؟

                 1-  عقل و دین حقیقت واحدی هستند از منشاء واحد

                 2- اگر عقل به درستی حركت كند  به هیچ نتیجه ای مخالف شرع می رشد .

                 3- عقل و دین در همه ی احكام با هم تطابق كامل دارند . 

    6- شیوه ابتكار ملاصدرا در مورد فلسفه و عرفان چست؟

     نبوغ و ابتكار ملاصدرا در این است كه به هر طریق برهان عقلی ، شهود قلبی و وحی قرآن را با هم تركیب می كند و شیوه ی یگانه در تحقیق فلسفی به وجود می آورد .

       7- سفر های چهار گانه عارف را توضیح دهید ؟

                 سفر اول←سفر از خلق خدا ( عالم ماده ) به سمت خدا←  عارف در این سفر از عالم ماده حركت می كند و  با سیر در عوالم

                 سفر دوم← جستجو در ذات حق و شناخت او←عارف در این سفر به كمك خدا به سیر در كمالات و اسماء و صفات خدا می پردازد .

                 سفر سوم ← بازگشت به سوی مردم جامعه←عارف در این سفر ضمن جدا نشدن از ذات خلق به میان مردم باز می گردد .

                 سفر چهارم ←سفر همراه مردم به سوی خدا←این سفر عارف به منزله ی كمك به مردم برای پیمودن مسیر كامل است در حقیقت عارف مردم را به سوی آنچه خود در سفر اول گذرانیده است هدایت می كند .

    8- الف: ملاصدرا مسائل فلسفه را به چند دسته تقسیم می كند آن ها را نام ببرید ؟( سلوك ذهنی فیلسوف)

    مبحث اول : علم به احوال وجود و مسائل عام فلسفه

    مبحث دوم : توحید و خدا شناسی وشناخت صفات الهی

    مبحث سوم :  مباحث افعال خدا جریان فیض هستی و مراتب عقول و ...

    مبحث چهارم:  مباحث نفس و معاد

    ب:  مباحث چهار گانه افسار اربعه با كدام سفره های چهار گانه عرفانی مطابقت دارد ؟

                   1- علم به احوال وجود             سفر اول

                   2- توصیه و خدا شناسی صفات الهی              سفر دوم

                   3- مباحث افعال خداوند و جریان فیض هستی       سفر سوم  

                   4- مباحث نفس و معاد          سفر چهارم

    9-  توضیح دهید مقصود عرفا از ‹‹ سفر من الحق الی الخلق باالحق ›› چیست و معادل كدام مبحث فلسفی ملاصدرا است ؟

    سالک در این سفربه سوی خلق ( مردم ) باز می گردد اما این بازگشت به منزلی جدایی از حق نیست     و این سفر معادل مباحث افعال خدا و جریان فیض هستی و مراتب عقول در فلسفه ملا صدرا است.  (   مبحث سوم )

    * درس یازدهم *

    1-2-   پرسش  اصلی در بحث اصالت وجود چیست ؟ طرفداران اصالت وجود و طرفداران اصالت ماهیت ، در مورد وجود و ماهیت چه عقیده ای دارند ؟

      وقتی فلاسفه یك موجود را بررسی می كنند دو  مفهوم را به آن نسبت می دهند . وجود و ماهیت  . بعضی از فلاسفه شی را ما به ازاء  وجود  می دانند و به اصطلاح می گویند اصالت با وجود است و بعضی دیگر اصالت را به ماهیت می دهند وجود را امری ذهنی و انتزاعی می دانند .

    3-سیر تاریخی بحث  اصالت  وجود را بنویسید ؟

     بحث اصالت وجود و ماهیت نخستین بار توسط میر داماد  طرح شده است ولی به اعتقاد اهل تحقیق مشائِیون به اصالت وجود و اشراقیون به اصالت ماهیت اعتقاد داشتند . ملاصدرا هم معتقد به اصالت وجود بود .

    5-آیا مفهوم وجود ، مشترك لفظی است یا معنوی ؟ با مثال توضیح دهید ؟

     مشترك  معنوی چون مفهوم وجود درباره ی هر چه به كار رود معنا ی یكسان دارد .

    5- اشتراك معنوی وجود چه نتیجه ای را بر دارد ؟

     این نتیجه را در بر دارد كه اشیا با آن كه از حیث خواص و آثار مختلف اند همه از آن جهت كه موجود اند یك حقیقت اند .

    6-نظریه تشكیك وجود(وحدت در عین كثرت و كثرت عین وحدت) را از نظر ملاصدرا با مثال توضیح دهید ؟

     هر چند حقیقت وجود یكی بیش  تر نیست اما این حقیقت شدت و ضعف دارد ( مانند نور)  یعنی حقیقتی مشكك است و اختلافی كه بین موجودات وجود دارد  ناشی از شدت و ضعف مرتبه وجودی آن هاست و همه آن ها  در اصل وجود با هم وحدت دارند در حقیقت تمام موجودات از حیث وجود وحدت دارند و كثرت  آن ها از حیث شدت و ضعف مرتبه ی  وجودی آنهاست.

    7-  به نظر ملاصدرا  ملاك نیازمندی معلول به علت چیست  به اختصار توضیح دهید ؟

     ملاك نیازمندی جهان معلول  كه علت را باید در ضعف و نقض  مرتبه وجودی آن دانست یعنی جهان دارای فقر وجودی است و همین فقر باعث نیازمندی آن  به علت است ( نظریه ی فقر جودی – یا امكان فقر ی)

    8- طبق نظریه  فقر وجودی ملاصدرا جهان چگونه می باشد ؟

     با توجه به نظریه فقر وجودی جهان هستی یک پارچه نیازمند ذات حق هستند و اگر خداوند لحظه ای عنایت خویش را از جهان بگیرد تمام جهان هستی محو و نابود خواهد می شود .

    9-  خدا شناسی در پرتو حركت جوهری ملاصدرا چگونه است ؟ توضیح دهید ؟

     در حكمت متعالیه وجود حقیقتی یگانه در كل جهان هستی است و ذات خدا شدیدترین و برترین مرتبه وجودی است كه وابسته به هیچ موجودی نیست و به هیچ قید و شرطی  مقید و مشروط نیست .

    10- جوهر و عرض را در اصطلاح فلسفی توضیح دهید ؟

    جوهر: آن جنبه از شی كه وابسته به خودش است و موضوع صفت های گوناگون  قرار می گیرد جوهر نام دارد .

    عرض: صفات و حالات اشیا كه به خود وابسته نیستند . مانند : رنگ ، بو ، مزه ، و ... عرضیات گفته می شود.

    11- حكمای پیش از ملاصدرا  حركت را در جوهر می دانستند یا در عرض ؟ دلیل آن ها را با ذكر مثال توضیح دهید ؟

    آن ها معتقد بودند در هر تغییر موجودات  جوهر شی هیچ تغییری نمی كند و  فقط عرضیات  شیی دست خوش تغییر می شوند و اگر جوهر تغییر كند شی نابود می شود زیرا جوهر حافظ و نگهبان هر شیی است .

    12- یكی از شبهاتی  كه در مورد حركت جوهری مطرح شده است ‹‹ شبهه ی  گم شده ی متحركت ››  است آن را توضیح دهید ؟

     در نگرش اصالت  ماهیت هر چیزی دارای ماهیت و جوهر است و همین جوهر و ماهیت است كه واقعیت  و عینیت دارد پس واقعیت هر چیز  در گرو  ماهیت آن است و تغییر و تبدیل  ماهیت موجب نفی و نابودی شی خواهد شد .

    13 -  الف : به نظر ملاصدرا  انكار حركت جوهری  از آثار عقیده به چیست ؟ توضیح دهید ؟

    ناشی از اعتقاد به  اصالت ماهیت  است .

    در نگرش اصالت ماهری هر چیزی دارای ماهیت و جوهر معینی است و همین  جوهر و ماهیت  است كه  واقعیت و عینیت دارد واقعیت هر چیز در گرو ماهیت آن است و تغییر و تبدیل ماهیت موجب نفی واقعیت شی خواهد شد .

    14-  موجود ثابت و موجود متغیر را از نظر ملاصدرا با مثال توضیح دهید ؟ 

    موجود ثابت :  موجودی كه در مرتبه ی تغییر ناپذیر و معینی دارد و از قوه و فعل مبرا  است و استعداد تغییر و حركت ندارد . چنین موجودی برتر از علم طبیعت است ( منظور فرشتگان است )

    موجود   متغیر :

     موجودی كه سراسر  تغییر و حركت است  و همیشه از یک مرتبه وجودی به سمت مرتبه بالاتر در حرکت و تغییر است و از ثبات  و قرار محروم است این موجود دارای ابعاد سه گانه ( طول ، عرض ، ارتفاع ) است ... ( یعنی تمام موجودات در عالم طبیعت ) .

    15- الف:  در پرتو حركت جوهری وجود انسان چگونه توصیف شود ؟

     وجود جهان در پرتو حركت جوهری  و وجود متكامل است كه از مرتبه ی ضعف رو به مرتبه شدت می رود . بر این اساس ،  انسان یک هویت ثابتی نیست كه دچار احوال كودكی تا پیری و مرگ شود بلكه  وجودی سیال است كه از پایین ترین درجات وجود یا اسفل سافلین تا برترین درجات یعنی نزدیکی به وجود حق تعالی و هم نشینی با ملكوتیان  و كروبیان عرصه تغییر و حركت اوست .

    ب: وجود جهان در پرتو حركت  جوهری چگونه  به نظر می آید و توضیح دهید كه هدف و غایت این حركت چیست ؟

     بر اساس اصل حركت جوهری ، هیچ نقطه ثابتی در جهان طبیعت یافت نمی شود  جهان یكپارچه در شور و در غوغاست و به شوق دست یافتن مراتب بالای  هستی ، خستگی ناپذیر است . وجود سیال  و گسترش یابنده ی جهان هدف و غایتی را می جوید كاروان جهان رو به سوی منزلی روان و این  سر منزل و غایت همان معاد و قیامت است .

    16- تکامل جهان را در پرتو حرکت جوهری توضیح داده و بنویسید این تکامل چه هدفی را به دنبال دارد؟

    تمام موجودات جهان در حال تغییر و تحول هستند و این تغییر و تحول از مرتبه ضعیف تر به سمت مرتبه شدید تر است و حرکت تمام موجودات به سمت تکامل در یک مرحله بر قیامت می رسد و قیامت نه تنها انسان بلکه همه کائنات را در بر می گیرد.

    آخرین ویرایش: شنبه 14 مهر 1397 17:22
    ارسال دیدگاه
  • * درس نهم *

     

     1.  برخورد های  فكری عرفا و متكلمین  چه تاثیری در فلسفه اسلامی گذاشت ؟

      عرفان و كلام همیشه با مخالفت های خود با فلسفه اسلامی را رونق و تحرك بخشید و افق های تازه ای را پیش روی فلاسفه گشودند.

    2.  روش عرفانی چه تفاوتی با روش اشراق دارد ؟

      تفاوت اساسی روش عرفانی با فلسفه اشراق این است كه عرفا به استدلال و برهان چندان توجهی ندارند   و عارف همواره عقل را تحقیر می كنند و می خواهد با عشق و مجذوبیت به حقیقت هستی متصل شود .

    3.عارف با فیلسوف چه تفاوتی دارد؟

     فیلسوف می خواهد  جهان را فهم كند یعنی تصویری صحیح و  نسبتا جامع از جهان در ذهن خود داشته باشد  و خود جهانی شود عقلانی ولی  عارف به عقل و استدلال پای بند نیست و می خواهد با عشق و مجذوبیت به هستی متصل شود .

    4-  چرا محی الدین غربی را مظهر و نماینده ی كامل عرفان اسلامی می دانند ؟

    چون او. عرفان را به صورت  یك علم مدون در آورد .

    5- مظهر و نماینده كامل  عرفان اسلامی كیست و ملقب به چه نامی است ؟

     محی الدین عربی ملقب به شیخ اكبر

    6- تشابه و تفاوت روش كلامی و روش فلسفه را بنویسید ؟

     روش كلام و فلسفه هر دو بر استدلال عقلی استوارند  ولی فلسفه كل جهان هستی را بررسی می كند  و كلام اصول اعتقادی دین را .

    7-متكلمین بر چه اساسی است  و حكما كلام و فلسفه را چه نوع حكمتی می دانند؟

     بر اساس حسن و قبح عقلی  و حکما كلام را حكمت جدلی و فلسفه را حكمت برهانی  می نامند .

    8-  یك نمونه ازاستدلالات معتزله را درباره ی ثواب آخرت بنویسید ؟

    تكالیف دشوار دینی  فقط و فقط برای نفع و فایده ی ما وضع شده است و  نفع و فایده چیزی جز ثواب  اخروی نیست .  زیرا اول كه اگر هیچ غرضی در این تكالیف نباشد  عبث و بیهوده خواهد بود  و كار عبث و بیهوده ، زشت و قبیح است . ثانیا ممكن نیست كه این تكالیف  ها سود و فایده ای برای خداوند داشته باشد ، زیرا  خداوند از این قبیل اغراض منزه و پاك است . نتیجه می شود كه در این تكالیف ،  سود و فایده ای برای انسان نهفته است   اما این سود و فایده یا در دنیا نصیب مومن می شود یا در آخرت . مشاهده می كنیم كه مومن در دنیا به سود و فایده  ای نمی رسد و پاداش خود را نمی گیرد.  یعنی اگر سود تكالیف در دنیا باشد مومن به آن نمی رسد و جز مشقت نصیبی ندارد اما اگر این سود در آخرت هم به مومن نرسد ، پس  این هم قبیح و  زشت است . در نتیجه ، باید این سود و فایده در آخرت نصیب مومن شود و این البته حسن است و مطلوب .

    9-  جریان های فكری عالم اسلام را نام ببرید ؟

     فلسفه مشاء – اشراق – عرفان – كلام

    10-  جامع چهار جریان فكری عالم اسلام چه نام دارد و بانی آن كه بود ؟

     حكمت متعالیه و بنیان گذار آن ملاصدرای شیرازی است .

     

    آخرین ویرایش: شنبه 14 مهر 1397 17:21
    ارسال دیدگاه
  • *درس هشتم*

    1-روش اشراقی چیست وچه تفاوتی با روش مشاء و روش عرفان دارد؟

    نوعی بحث از وجود داشت كه بحث از وجوداست كه استدلال عقلی را به سیر سلوك عرفانی همراه می سازد وتفاوت آن با روش مشا این است كه روش مشایی از عقل نظری فراتر نمی رود و عرفان بر استدلال وعقل بها نمی دهد ولی فلسفه اشراق عقل و ذوق عرفانی را در هم آمیخته است.

    2-سهروردی كسانی را كه در جستجوی معرفت هستند(مدراج دانایی)به چنددسته تقسیم میكند؟توضیح دهید؟

                          الف:عامه مردم:كسانی كه تازه شوق معرفت را یافته اند.

                         ب:فلاسفه مشا:

                                      1-كسانی كه به معرفت ظاهری رسیده اند.

                                       2-از ذوق وعرفان بی بهره اند.

                                       3-فارابی وابن سینا ازاین دسته بوده اند.

                         ج :عرفا:

                                     1-به استدلال وصور استدلالی توجهی ندارند مانند بوسهل،حلاج و...

                                     2-فقط با تزكیه نفس درون خود را به نور معرفت روشنی بخشیده اند.

                          د:حكیمان متاله:

                                    1-هم به صوربرهانی،وهم به اشراق و عرفان رسیده اند.

                                    2- انان جانشین خدا هستند وبی واسطه با خدا ارتباط دارند وریاست امت با انهاست.

    3-از نظر سهروردی حكیم متاله چیست؟

    کسی که در مسیر شناخت هم به صور برهانی رسیده و هم به عرفان دست یافته اوجانشین خداست وبی واسطه با خدا ارتباط دارد وریاست امت با اوست.

    4-منابع حكمت اشراق را نام ببرید؟

                        1-حكمت الهی یونان(فلسفه افلاطونی)           2-حكمت مشایی(ارسطویی)             3-حكمت زرتشت(ایران باستان)

    5-یكی از منابع حكمت اشراق«حكمت الهی یونان»است را توضیح دهید؟

    حکمت الهی یونان همان حکمت افلاطونی است

    فیلسوفان الهی یونان←فیثاغورث،امپدلكس،افلاطون

    سهروردی افلاطون راامام الحكم می داند ومقام افلاطون برتر از ارسطو می داند؛افلاطون را فیلسوف اشراقی می داند. و از اعتقادات او در فلسفه خود زیاد استفاده کرده است

    6- یكی از منابع حكمت اشراق حكمت مشاء است آن را توضیح دهید ؟

     منظور  از حكمت مشایی ( ارسطویی) آثار فلسفی ابن سینا و آثار فلسفی فارابی و ارسطو   است

    7- یكی از منابع حكمت اشراق حكمت ایران باستان است آن را توضیح دهید ؟

    1-سهروردی  زرتشت را حكیم فاضل می داند .

    2- بخشی از فلسفه  اشراق كه بر مبنا ی  حقیقت نور استوار است از حكمت  زرتشت گرفته شده است .

    8- حقیقت واحد را از نظر سهروردی توضیح دهید ؟

     از دیدگاه سهروردی حقیقت یكی بیش تر نیست و آن هم منسوب به ذات حق است  حقیقت مانند خورشید است كه هر چه شعاع هایش بیش تر می شود خودش بیش تر از یكی نمی شود ( خورشید واحدی است که به جهت کثرت مظاهرش تکثر نمی یابد)

    9- معنای اشراق را نوشته و بنویسید سهروردی كدام منحنی را در نظر داشته است ؟

    یكی به معنای نورانیت روشنایی . یكی به معنای محل تابیدن نور ( جغرافیای مشرق) و سهروردی در فلسفه خویش هر دو معنا را مد نظر داشته است .

    10- مقصود سهروردی از مشرق ، مغرب كامل  و مغرب وسطی چیست توضیح دهید ؟

     مشرق ←محل تابیدن نور

    مغرب كامل← عالم دنیای مادی كه تاریكی محض است .

    مغرب وسطی ← عالم افلاك و ستارگان مرئی كه در آن نور و ظلمت به هم آمیخته است .

    11- آفرینش و اشراق را از نظر سهروردی توضیح دهید ؟

    ذات نخستین نور مطلق یعنی خدا پیوسته نور افشانی ( اشراق) می كند و بدین ترتیب متجلی می شود و همه چیز ما را به وجود می آورد  و با اشعه ی خود به آن ها حیات می بخشد .

    12- قاعده امكان اشرف را با مثال توضیح دهید و بنویسید ؟  از این قاعده چه استفاده ای می شود ؟

     سهروردی با مشاهده ی عالم ماده بر اساس قائده ی امكان اشرف عالم های بعد از این دنیا ( عالم ملكوت – جبروت) را ثابت كرد چون این عوالم برتر ( اشرف)  از این دنیا هستند و تا آن ها وجود پیدا نكنند این دنیا موجود نخواهد شد ، حال كه این دنیا ( عالم غیر اشرف)  موجود است ثابت می شود حتما قبل از این دنیا ماده عالم  های دیگر ( غیر مادی ) قبلا وجود یافته اند .

    13- انوار قاهر را از نظر سهروردی  توضیح دهید ؟

                    1- مجموعه  فرشتگان كه عالم هستی را پر كرده اند  و شیخ هر كدام را نور قاهر می نامند .

                    2- این انوار نسبت به هم جنبه ی علیت بخشی دارند .

                    3- رابطه آن ها  رابطه ی طولی است ( در طول یك دیگرند ) .

                    4 -  واسطه فیض خداوند به عالم پایین تر هستند .

    14.  ارباب انواع را از نظر سهرودی  تضیح دهید ؟

                   1. تعداد بی شماری از نوار ها ی  قاهر  كه در یك طبقه از عوالم فرشتگان قرار دارند .

                   2.  این انوار هم رتبه و هم درجه اند .

                   3.  رشته عرضی از انوار هستند كه نسبت به هم جنبه علیت بخشی ندارند .

                   4.  تدبیر امور عالم به دست آن  هاست (ارباب انواع  همان  مثل افلاطونی هستند .)

    15. انواع   مدبر ( انواع  اسپهبدیه ) را از نظر سهروردی توضیح دهید .

     عالم ارباب  انواع كه رشته  متوسط از فرشتگان هستند و طبیعت با وساطت آن ها  تدبیر می شود و انوار مدبر نام دارند .

    16.  فلسفه مشا ء  و فلسفه اشراق عالم مجردات را چگونه  توصیف می كنند ؟

    فلسفه ی مشا ء عالم مجردات به عالم عقول تدبیر می كرد به صورت طولی در عالم حضور  داشتند ولی فلسفه  اشراق تمام عالم مجردات به نور  تعبیر می كند .

    17-  سهروردی با اثبات عالم مثال چه تاثیری در فلسفه اسلامی گذاشت ؟

     سهروردی با اثبات عالم مثال بسیاری از مشكلات فلسفه را حل كرد مانند تجرد بعد خیال ،  اتحاد عالم و معلوم،  معاد جسمانی

    18-  ارتباط انوار ( موجودات ) را از نظر سهروردی توضیح داده و بنویسید بر این اساس مخلوقات چگونه پدید می آیند ؟

     همه مخلوقات در پرتو ذات حق پدید می آیند و حب نور الانوار به ذات نورانی خویش به تجلیات این نور نیز گسترش می یابد و شعاع درخشان نور الانوار همه مخلوقات را پدید می آورد .

    19-  چرا علم ما به موجودات نمی تواند  غیر مستقیم باشد ؟

     تا صورتی از  شی  نزد ذهن حاصل نشود ،  ما نمی توانیم به آن علم پیدا كنیم .

    20-  علم حصولی و علم حضوری را تعریف  كرده و رابطه ی آن دو را بنویسید ؟

     علم حصولی :  علم ما به اشیا ء بیرون كه بواسطه صورت های ذهنی آن ها در ما ایجاد می شود .

    علم  حضوری :  علم به صورت های ذهنی خودمان و حالات روحی و روانی و احساسات خودمان  كه بی واسطه نزد ما حاضر است علم حضوری است .

    21-   معلوم بالذات و معلوم بالعرض را با ذكر مثال توضح دهید ؟

     معلوم بالذات :  آنچه به طور مستقیم برای ما آشكار است  و ما بی واسطه به آن ها علم داریم برای ما معلوم بالذات است یعنی ما هر وقت بخواهیم می توانیم بدون حضورشان آن ها بشناسیم . مانند :  تمام صورت های ذهنی خودمان . علم ما به صورت ذهنی گل سرخ .

    معلوم بالعرض : آن چه خودش نزد ما حاضر نیست  و اگر بخواهیم نسبت به آن ها علم پیدا كنیم به واسطه صورت هایی است كه از آن ها در ذهن ما وجود دارد پس آن ها معلوم بالعرض هستند مانند : علم ما به خود گل سرخ در عالم بیرون .

    22- علم به نفس و احوال آن را از نظر سهروردی  توضیح دهید ؟ 

     ما نسبت به نفس خودمان بدون واسطه آگاهی داریم  یعنی نفس ما و تمام حالات و احساسات  روحی ما برای ما معلوم بالذات و ما با علم حضوری نسبت به آن ها آگاهی داریم .

    23-  اشراق نفس را از نظر سهروردی توضیح دهید ؟

     نفس انسان یكی از انوار مجرد است و هر شناخت و ادراكی در سایه ی نورانیت نفس حاصل می شود و همین اشراق نفس است برای خود .

    24-  از نظر سهروردی مشرق اصغر و اكبر  چیست و سفر معنوی انسان از مشرق  اصغر به مشرق اكبر چگونه است ؟

     هر گاه انسان در مسیر كمال قرار گیرد  نفس او همچون مشرقی می گردد ( مشرق اصغر ) و پیوسته از مشرقی به سمت مشرق بالا تر در حركت است تا به مشرق اكبر یا نورا نیت محض و قرب  نورالانوار برسد.

    25- چهار اهمیت فلسفه ی اشراق را توضیح داده  تاثیر هر كدام را بنویسید ؟

                1- فلسفه اشراق ، فلسفه را از علوم طبیعی بخصوص علم هیئت  و نجوم مستقل ساخت .

                2.  عالم مثال یا ملكوت را  میان عالم ماده و عالم عقول ثابت كرد .

                3.  به علم حضوری بیش از علم حصولی توجه نشان داد .

                4.  روان شناسی ( علم النفس) را از علوم طبیعی  جدا كرد و سیر نفس  در عالم مجردات مورد توجه قرار گرفت و نفس روان انسان به عنوان  یك موجود مجرد از اقسام وجود  شناخته شد .

    آخرین ویرایش: شنبه 14 مهر 1397 17:20
    ارسال دیدگاه
  • *درس هفتم*

    1-مکتب کلامی اشعری چیست و هدف او چه بود؟

    این مکتب کلامی نهضتی ضد عقلی بود که هدف خود را زدودن عناصر غیر اسلامی از ساحت اسلام و دفاع از تعالیم دین می دانست.

    2-مکتب کلامی اشعری توسط چه کسی به وجود آمد؟

    ابوالحسن اشعری

    3-اعتقاد پیروان مکتب اشعری چه بود؟

    عناصر غیر اسلامی و میراث یونانیان به حوضه تفکر اسلامی راه یافته است.

    4-مکتب اشعری در مقابل چه مکتبی بوجود آمد؟

    مکتب معتزلی

    5-معتزله چه گروهی بودند و اعتقاد آنها چه بود؟و چه چیز هایی را انکار می کردند؟

                1-بر اصالت عقل اعتقاد کامل داشتند.

                2-هر چه را در قرآن و سنت را بر خلاف عقل خود می دیدند یا با عقل آنها ناسازگار بود انکار می کردند.

                3-آنها فرشتگان کرام الکاتبین ، میزان وصراط و معراج پیامبر و کرامات اولیا را انکار می کردند.

                4-هر چه از طریق وحی به آنها رسیده بود به محک عقل می سنجیدند.

    6-غزالی چه کتاب هایی را در زمینه فلسفی نوشت و موضوع هر کدام چیست؟

    کتاب مقاصد الفلسفه←در تلخیص آرا و مشائیون نوشت.

    کتاب تهافت الفلاسفه←(تناقض گویی فیلسوفان) را در حمله به نظریات فارابی و ابن سینا نوشت.

    7-غزالی چه تاثیر ی در فلسفه مشاء گذاشت؟

    مکتب مشاء را مورد حمله قرار داد و آن را تقریبا از رونق انداخت.

    8-کتاب تهافت التهافت از کیست و موضوع آن چیست؟

    بعد از امام محمد غزالی ابن رشد اندلسی کتاب تهافت التهافت را نوشت و سعی کرد دوباره از فلسفه دفاع کند اما فلسفه مشاءدر مشرق زمین از رونق افتاد.

    9-چه کسی انتقاد از فلسفه را وظیفه شرعی خود می دانست و در این زمینه چه کتابی نوشت؟

    فخر رازی انتقاد از فلسفه را وظیفه شرعی خود می دانست ، شرحی بر اشارت ابن سینا نوشت ولی هدف او نقد آرا ابن سینا بود

    10-ایرادات غزالی و فخر رازی چه تاثیری در فلسفه اسلامی گذاشت و زمینه ساز چه فلسفه ای گردید؟

    فلسفه مشاء را از رونق انداخت و زمینه ساز فلسفه اشراق شد.

     

    آخرین ویرایش: شنبه 14 مهر 1397 17:18
    ارسال دیدگاه
  • *درس ششم*

    1-ابن سینا طبیعت را به چند معنی به کار می برد؟

    طبیعت مرتبه ای از هستی است که رو به سوی مقصدی خاص در حرکت است.

    2-از نظر ابن سینا عالم طبیعت چیست؟توضیح دهید؟

    طبیعت مرتبه ای از عالم هستی است که رو به سوی مقصدی خاص در حرکت است.

    3-به نظر ابن سینا لطف و عنایت باری تعالی چیست؟توضیح دهید؟

    عنایت احاطه و شمول علم خداوند است که باعث شده است تا همه ی موجودات مطابق نیکو ترین نظام باشند.

    4-مقصود ابن سینا از طبیعت شیء چیست؟توضیح دهید؟

    مبداء درونی همه اشیا که سبب حرکت و سکون در آنها می شود طبیعت آن اشیا گفته می شود.

    5-ابن سینا نقض و کمال طبیعت را چگونه بیان می کند؟

    تمام دگرگونی های طبیعت اعم از فصول سال و حوادث طبیعی حتی آنچه به ظاهر شر و بدی گفته می شود همگی بر آن حفظ اعتدال در طبیعت لازم است.

    6-از نظر ابن سینا علم واقعی چیست؟چگونه حاصل می شود و چه تاثیری در دانشمندان دارد؟

    علم از دیدگاه ابن سینا به دو نوع تقسیم می شود :

    الف-علم ظاهری:

                 1-از تجربه حاصل می شود.

                 2-تجربه و استقراء ابزار علم ظاهری است.

    ب-علم حقیقی( واقعی) :

                1-علم به دحقیقت اشیاء در پرتو ذات حق حاصل می شود.

                2-رابطه وجودی موجودات با وجود مطلق یعنی خدا را علم حقیقی می گویند.

                3-این علم سبب خشوع و خشیت در نهاد دانشمند می شود.

    7-از نظر ابن سینا دانشمند حقیقی چه کسی است؟

    عالم حقیقی کسی است که در برابر هویت اسرار آمیز جهان در حیرت و شگفتی است.

    8-جهان شناسی از نظر ابن سینا چیست ؟ توضیح دهید.

    جهان شناسی از دیدگاه ابن سینا یعنی شناخت قوانین طبیعت به کمک اصول اثبات شده مابعدالطبیعه.

    9-عالم صغیر و عالم کبیر و رابطه ی آن دو از نظر ابن سینا توضیح دهید؟(رابطه ی انسان و جهان)

    ابن سینا انسان را عالم صغیر و جهان را عالم کبیر می داند چون تمام عناصر تشکیل دهنده جهان به صورت خلاصه در وجود انسان گذاشته شده است.

    10-ابن سینا منشاء کرامات و معجزات را در چه چیز می داند؟توضیح دهید؟

    منشاء کرامات و معجزات انبیاء الهی قوت نفس انسان است که نفس انسان به مرتبه ای می رسد که می تواند در قوانین و نوامیس جهان تصرف و آنرا تغییر دهد.

    11-عشق به هستی را از نظر ابن سینا را توضیح دهید؟
    عشق همان اشتیاق ذاتی انسان به کمالات و خیرات و گریزان بودن از بدی ها بر اساس فطرت و ذات اوست.

    12-از نظر ابن سینا انس جهان با انسان ناشی از چیست؟

    ناشی از تشابه عالم صغیر و عالم کبیر است و همین سبب عشق و محبت بین آنهاست.

    13-پیام حکمت الهی به علوم و فن آوری جدید چیست؟

    پیام حکمت الهی به علوم جدید آنست که به مبادی مابعدالطبیعه جهان توجه کنند و با بینش الهی نسبت به جهان ، در آن تصرف کرده  و در اختیار سعادت بشر قرار دهند.

    14-مقصود ابن سینا از حکمت مشرقی چیست؟

    درحکمت مشرقی ابن سینا سعی دارد استدلالات مشایی را با ذوق عرفانی در آمیزد و از سطح فلسفه مشاء فراتر رود.

    15-ابن سینا چه کتاب هایی را به زبان عرفانی نوشته است؟

    حی بن یقظان-رساله الطیر-سلامان و ابسال

    16-خلاصه حکایت «حی بن یقظان» را بنویسید؟

                      1-داستان در این رساله شروع می شود.

                      2 -عارف سفر معنوی خویش را آغاز می کند.

                      3-پیر یا مرشد (حی بن یقظان) بر عارف ظاهر می شود و او را به سیر و سلوک دعوت می کند.

    17-خلاصه حکایت «رساله الطیر» را بنویسید؟

                  1-عارف دعوت مرشد خود را می پذیرد.

                  2-عارف در این مرحله از خواب غفلت بیدارمی شود.

                  3-سیر درونی نفس در این رساله به پرواز پرنده تشبیه شده است.

    18-رساله «سلامان و ابسال» کدام مرحله سفر عارف را بیان می کند؟

                1-سالک تمام مراحل سیر و سلوک را تمام می کند و پا به اقلیم نور و حیات می گذارد.

                2-عارف به عنوان صورت عالم صغیر نمونه کامل عالم کبیر می شود و واسطه ی فیض الهی به دیگر مخلوقات می شود.

    19-از نظر ابن سینا عارفی که تمام مراحل را طی کرده به چه چیز هایی دست می یابد؟

    عارف به عنوان صورت عالم صغیر نمونه کامل عالم کبیر می شود و واسطه ی فیض الهی به دیگر مخلوقات می شود.

    20-حکمت مشرقی ابن سینا چه تاثیری در فلسفه اسلامی و مغرب زمین گذاشت؟

             الف-تمام فیلسوفان به نحوی وام دار نظریات ابن سینا هستند.

             ب-از قرن 12 کتاب های ابن سینا در مراکز غرب به لاتین ترجمه شد.

             ج-او بر طب و فلسفه غرب بسیار تاثیر گذار بود:

                                                          1-مراکز علمی سالرنو و مونتیلیه از طب او

                                                          2-مراکز علمی پاریس و آکسفورد از فلسفه او تاثیر گرفت.

    آخرین ویرایش: شنبه 14 مهر 1397 17:17
    ارسال دیدگاه
  • *درس پنجم*

     

    1-از نظر فارابی هدف اصلی از اجتماع و گرد آمدن مردم در یک سرزمین چیست؟(رابطه سعادت و مدینه)

    رسانیدن افراد جامعه به سعادت است

    2-مدینه فاضله را از نظر فارابی تعریف کنید؟

     بهترین مدینه ها ، مدینه ای که مردم آن به اموری مشغول و به فضایلی آراسته اند که در نهایت آن مدینه را به سوی سعادت رهنمون می سازد فارابی چنین مدینه ای را مدینه فاضله می نامد.

    3-فارابی چگونه مدینه فاضله را به بدن انسان سالم تشبیه می کند؟توضیح دهید؟

    بدنی که سالم و استوار است و همه ی اعضای آن برای حفظ حیات و تندرستی و رشد آدمی وظایف خود را به نحو احسن انجام می دهند.

    4-الف.دیدگاه فارابی درباره ی مدینه ی فاضله چه رابطه ای با مبانی ما بعد الطبیعه او دارد؟

    دیدگاه فارابی درباره مدینه فاضله در مبانی مابعدالطبیعه او الهام گرفته است.

    5-از نظر فارابی زعیم مدینه فاضله باید دارای چه ویژگی های باشد و چه کسانی می توانند این ریاست را به عهده بگیرند؟

    1-باید به اعلا درجه سعادت رسیده باشد (اتصال به عقل فعال یا جبرئیل)

    2-باید به عالی ترین درجه تعقل و تفکردر احکام دینی رسیده باشد تا بتواند مصالح مردم وشرایع و احکام را دریافت و به مردم منتقل کند.

    3-باید تمام امکانات یک رهبر کامل را داشته باشد (دارای روحی بلند و سرشتی عالی باشد)

    به عقیده فارابی رئیس مدینه فاضله باید پیامبر خدا باشد.

    6-از نظر فارابی حقیقت سیاست چیست؟

    سیاست فعل و تدبیر رئیس مدینه فاضله است بر اساس تعالیم دین که در نهایت تمام افراد مدینه را به سعادت می رساند.

    7-سیاست از نظر فارابی چه تفاوتی با سیاست به معنای متداول آن دارد؟

    سیاست از نظر فارابی با سعادت همراه است (سعادت رکن جدایی ناپذیر آن است).

    8-فارابی مدینه جاهله را چگونه توصیف می کند؟

    مردمش سعادت را نشناخته وبه سوی آن نمی روند و تمام خیرات را در سلامت جسم و بدست آوردن لذت ها می دانند.

    9-چرا فارابی را به معلم ثانی لقب داده اند؟

    او فلسفه یونان را با تعالیم اسلام در هم آمیخت و فلسفه جدیدی را به نام فلسفه اسلامی را بنیان نهاد (چون او موسس فلسفه اسلامی یا فلسفه نبوی است).

    آخرین ویرایش: شنبه 14 مهر 1397 17:16
    ارسال دیدگاه
تعداد صفحات : 171 1 2 3 4 5 6 7 ...